第二节辕固对儒家学说的影响
辕固(生卒年不详)，又名辕固生，西汉齐郡西安县(今山东淄博市桓台县)人，早年是清河王刘乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。精于《诗》，为西汉今文诗学《齐诗》创始人，齐人传《诗》者后苍等皆其弟子。夏侯始昌为最优者，传《齐诗》于后世，为今文《诗》三大家之一。清马国翰《玉函山房辑快书》，辑有《齐诗传》二卷。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
辕*之争
辕固曾与道家*生辩论"汤武革命"是"受命"还是"篡弑"于景帝前。依据孟子关于桀纣失民心而失天下，汤武得民心而得天下，汤伐弑是为百姓复仇，武王伐纣是救民于水火之中，君主不行仁义，残害百姓就是一夫而已，民可杀之的论述。
辕固在儒家学说的发展中发挥了非常重要的作用。司马迁在《史记》中说:"言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅;言《尚书》自济南伏生;言《礼》自鲁高堂生;言《易》自菑川田生;言《春秋》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。"辕固不但精通儒家经典，而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的《齐诗》学派。史称"诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也"。他的弟子鲁人夏侯始昌最为知名，始昌后来传授后仓。后仓传授翼奉、肖望之、匡衡;匡衡传授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都;满昌传授九江张邯、琅邪皮容。
西汉文、景之时，尽管儒学的影响正在逐渐加强，但却是*老之学盛行并达到鼎盛的时期。一个好*老之言的窦太后、便迫使汉武帝推迟"罢黜百家，独尊儒术"的行动。同时，此时又是内道家向儒家嬗变的开始。辕固生参加的这次争辩，说明占统治地位的道家跟儒家在某些问题的交锋中已处于下风，而儒家的地位正在逐渐上升，并占有一定的优势。它标志着儒家取代道家地位的日子即将来临，成为汉武帝独尊儒术的先兆。
汉文帝去世仅仅4年的汉景帝三年(公元前年)，爆发了以吴王刘濞为首的"吴楚七国之乱"。
法家的暴力统治思想在秦末农民大起义中破灭了，道家*老的清静无为思想，在吴楚七国之乱中也破灭了。而经过陆贾、贾谊等人宣扬、阐释的儒家思想，则得到了包括汉景帝在内的众多统治集团中人的注目。这时，秦代"挟书之禁"已被废除，躲过秦代焚书浩劫，藏存于民间的一些古籍，陆续开始在世面上流传，旧秦博士伏生献出了他偷藏起来的《尚书》28篇，汉文帝派晁错去济南师从他学习。此外，传授《易经》的，有淄川(今山东省淄博市)田生;说《诗》的，于鲁有申培公，于齐有辕固生，于燕，还有另一个韩太傅;言《礼》，有高堂生;研习《春秋》，有董仲舒和胡毋生。他们都被汉廷立为博士，成为皇帝的顾问之官，儒家文化和儒家的学术，得到广泛的传播，越来越多的人，转而接受和信奉儒家学术思想。
但是，儒家思想与儒术的复兴和传播，并不是一帆风顺的。其间，走过的是一条漫长而曲折的道路。汉景帝年青，朝廷大事，往往是由他母亲，也就是汉文帝的皇后窦太后作主的。
窦太后是西汉时期比较出名的一个女人，她原是一介民女，原名窦漪房。她在汉惠帝时期入宫，成了吕后身边的侍女，由于她机灵乖巧，很得吕后的喜爱，就将她赐给了当时的代王刘恒。没想到这个刘恒后来却做上了皇帝，窦漪房就顺理成章的成了皇后。她身体硬朗，历经了三个朝代的更替，对朝*一直有所干预。
汉文帝行*老之术，贬斥贾谊为长沙王太傅。窦太后双目失明，是个瞎子，也"好*帝、老子言"，汉景帝和她窦氏族人，都不敢不研读《老子》，尊崇道家的那一套。最为令人触目惊心的是，那一天，*生与《诗》学博士辕固生在汉景帝面前争论"汤武革命"问题。辕固生说桀、纣荒乱，天下归心汤武，汤武因天下之心而诛桀、纣，是受命，是正义的。*生从法家的立场出发，说桀、纣虽然失德，总是君王，成汤、周武王造夏桀和殷纣王的反，是犯上作乱。汉景帝偏袒辕固生，窦太后召问他，这儒生说*生是奴仆僮隶之言。惹得那窦太后勃然大怒，说是如此尖牙利舌，何不下栏斗猪!要他与捉来关在栏圈里的野猪决斗去。汉景帝明知辕固生言之有理，却又眼见窦太后生气，不敢劝阻，只好发给这秀才一口上等利刀。辕固生持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应声而倒，窦太后默然说不出话，辕固才免了一死。
袁乐林